A. PENGERTIAN PERBANDINGAN PENDIDIKAN
Istilah perbandingan pendidikan jika diterjemahkan ke dalam Bahasa
Inggris berarti comparative education. Kata comparative diartikan
sebagai bersamaan atau sama, sedangkan kata education diartikan sebagai
pendidikan. Dengan demikian, berdasarkan pengertian etimologis tersebut
maka istilah comparative education memiliki makna terhadap adanya
kecenderungan yang sama dalam kegiatan pendidikan.
Dari pengertian
etimologis tersebut maka pengertian perbandingan pendidikan secara
terminologis berkaitan erat dengan aspek praktis, yakni : membandingkan
sesuatu dengan (compare with), atau menemukan perbandingan sesuatu
(finding comparison). Sehingga dari kedua pengertian ini memunculkan
pemahaman terhadap istilah comparative yang apabila dihubungkan dengan
kata education berarti suatu upaya untuk membandingkan suatu kegiatan
pendidikan yang dilaksanakan atau menemukan perbandingan yang terdapat
dalam kegiatan pendidikan.
Mengenai perbandingan pendidikan ini,
pada awal mula kemunculannya disebut sebagai pendidikan internasional.
Setelah disiplin ilmu ini berkembang kemudian barulah disebut sebagai
comparative education. Kemunculan disiplin ilmu ini dalam bidang
pendidikan memunculkan dua versi penyebutan, ada yang menyebutnya dengan
istilah pendidikan perbandingan dan ada pula yang menyebutkannya dengan
istilah perbandingan pendidikan.
Menurut Carter V. Good tentang
pengertian perbandingan pendidikan adalah : “Perbandingan pendidikan
adalah studi yang bertugas mengadakan perbandingan teori dan praktik
kependidikan yang ada di dalam beberapa negara dengan maksud untuk
memperluas pandangan dan pengetahuan di luar batas negerinya sendiri”.
Sedangkan I. L. Kandel berpendapat : “Perbandingan pendidikan adalah
studi tentang teori dan praktik pendidikan masa sekarang sebagaimana
yang dipengaruhi oleh berbagai macam latar belakang yang merupakan
kelanjutan sejarah pendidikan”.
Berdasarkan pengertian di atas
sebagaimana dikemukakan oleh dua orang pakar tersebut, perbandingan
pendidikan dapat disimpulkan sebagai suatu bidang pengetahuan yang
mengkaji berbagai teori dan praktek dalam bidang pendidikan di berbagai
negara serta memperbandingkannya, sehingga melalui proses pembandingan
terhadap berbagai penerapan kegiatan pendidikan di berbagai negara
tersebut akan diperoleh pandangan dan pengetahuan yang luas tentang
penerapan kegiatan pendidikan oleh suatu negara, termasuk sejarah
pendidikan negara itu dari masa ke masa.
Di sisi lain Abdul Rachman
Assegaf mengemukakan salah satu pandangan Carter V. Good yang
menyertakan faktor-faktor eksternal yang mempengaruhi pendidikan, yakni
bahwa perbandingan pendidikan adalah studi tentang kekuatan-kekuatan
pendidikan, sosial, politik, dan ekonomi dalam hubungan internasional
dengan tekanan pada potensi dan bentuk pendidikan, sedangkan tujuannya
adalah untuk meningkatkan saling pengertian dengan jalan tukar-menukar
sarana pendidikan, teknik dan metode, mahasiswa, guru, dosen, teknisi
dan lain-lain.
Sedangkan pandangan Robert F. Arnove, sebagaimana
dikemukakan Abdul Rachman Assegaf, menyatakan tentang tujuan kajian
perbandingan pendidikan sebagai berikut : “Perbandingan pendidikan
mengkaji bagaimana negara-negara berencana memperluas, meningkatkan, dan
melakukan upaya demokratisasi terhadap sistem pendidikan mereka”.
Konsep Dasar Perbandingan Pendidikan
PENDAHULUAN
Menurut pengertian dasarnya studi perbandingan pendidikan mempunyai
arti menganalisa dua hal atau lebih untuk mencari kesamaan–kesamaan dan
perbedaan–perbedaannya. Sehingga dengan demikian akan dapat memberikan
pengertian dan pemahaman terhadap berbagai macam system pendidikan yang
ada di berbagai negara dan kawasan dunia.
Selain dari beberapa hal
tersebut dengan studi perbandingan pendidikan yang ada akan
mengakibatkan tumbuh dan berkembangnya kemampuan untuk membandingkan
berbagai pendidikan dari berbagai negara dan kawasan dunia tersebut.
kemudian selain yang tersebut dengan studi perbandingan ini pula,
seseorang akan lebih mudah untuk menganalisa dan menyimpulkan sumber –
sumber kekuatan dan kelemahan dari system pendidikan yang berorientasi
pada tujuan – tujuan pendidikan internasional dan universal.
Dalam
memajukan pendidikan, suatu negara perlu membandingkannya dengan
pendidikan di negara lain, dengan tujuan untuk mengetahui persamaan dan
perbedaannya, kelebihan dan kekurangannya, lalu mengambil unsur
positifnya sekaligus menyesuaikan dengan kondisi lokal.
Dorongan
rasa ingin tahu manusia yang kuat, telah mendorong seseorang untuk
mengetahui dan mempelajari lebih jauh tentang keadaan kehidupan yang
berlaku di luar lingkungan masyarakatnya atau negaranya sendiri. Dan
dengan mengetahui keadaan kehidupan yang berlaku di luar lingkungan
masyarakatnya sendiri dan dapat mengetahui kehidupan masyarakat lainnya
itu akan mengakibatkan terjadinya saling pengertian dan terjadinya kerja
sama dan saling tolong menolong untuk mencapai tujuan dan kemajuan
bersama. Untuk mengetahui keberadaan di luar masyarakatnya atau bangsa
lainnya diperlukan apa yang sekarang dikenal dengan istilah studi
komparative atau studi perbandingan.
KONSEP DASAR PERBANDINGAN
PENDIDIKAN
A. Definisi dan Tujuan Studi Perbandingan Pendidikan
Menurut Carter V.Good definisi perbandingan pendidikan adalah: lapangan
studi yang mempunyai tugas untuk mengadakan perbandingan teori dan
praktek pendidikan sebagaimana terdapat pada berbagai negara pendidikan
di luar negeri sendiri.Definisi ini menunjuk aspek operasional dari
pendidikan yang terdapat di suatu negara atau masyarakat.Didalam
mempelajari system pendidikan suatu negara secara perbandingan, tidak
boleh tidak mesti memperhatikan dimensi waktu, mempelajari latar
belakang atau faktor yang lain.
Menurut pengertian dasar
perbandingan pendidikan adalah berarti menganalisa dua hal atau lebih
untuk mencari kesamaan–kesamaan dan perbedaan–perbedaannya. Dengan
demikian maka studi perbandingan pendidikan ini adalah mengandung
pengertian sebagai usaha menganalisa dan mempelajari secara mendalam dua
hal atau aspek dari system pendidikan, untuk mencari dan menemukan
kesamaan–kesamaan dan perbedaan–perbedaan yang ada dari kedua hal
tersebut.
Perbandingan pendidikan merupakan terjemahan dari
istilah“Comparative Education”. Sementara ahli yang lain, mengalihkan
istilah tersebut kedalam bahasa Indonesia.Dengan menggunakan istilah
pendidikan perbandingan. Namun pada dasarnya berbagai istilah yang
digunakan mempunyai pengertian yang sama, yaitu sebagai studi komparatif
(studi perbandingan) tentang pendidikan. Atau bisa juga disebut dengan
studi tentang pendidikan yang menggunakan pendekatan dan metode
perbandingan.
Tujuan perbandingan pendidikan ialah untuk mengetahui
perbedaan-perbedaan kekuatan apa saja yang melahirkan bentuk-bentuk
sistem pendidikan yang berbeda-beda di dunia ini.Dengan kata lain,pada
sebuah negara,misalnya kekuatan keagamaan merupakan faktor pendorong
utama dan menjadi dasar pembentukan sistem pendidikan,sementara di
negara lain faktor sosial merupakan landasan berpijak suatu sistem
pendidikan. Ada kemungkinan sebuah negara memformulasikan sistem
pendidikannya dengan meletakkan pertimbangan utamanya sosial ekonomi,
sosial demografis,dan sosial budaya.
Sejalan dengan Kendal, Nicholas
Hans merumuskan bahwa tujuan perbandingan pendidikan ialah untuk
mengetahui prinsip-prinsip apa sesungguhnya yang mendasari pengaturan
perkembangan sistem pendidikan nasional.
Pendapat yang lebih umum
mengikuti pola perumusan yang dilakukan dalam bidang sosiologi, bahwa
tujuan perbandingan pendidikan adalah untuk memperoleh morfologi
pendidikan, yaitu suatu gambaran dan klasifikasi global mengenai
berbagai bentuk pendidikan;untuk mengetahui hubungan dan interaksi
antara elemen-elemen dalam pendidikan dan hubungan antara pendidikan dan
masyarakat;dan untuk membendakan perubahan-perubahan yang fundamental
dalam pendidikan dan hal-hal yang tetap dipertahankan, serta
menghubungkan keduanya dengan nilai-nilai filosofis yang diyakini.
B. Sejarah dan Dinamika Ilmu Perbandingan Pendidikan
Studi Perbandingan muncul pada saat penting dalam sejarah dunia. Eropa
telah menemukan sisa dari dunia dan mencoba untuk menjelaskan variasi
banyaknya. penjelasan Rasional sedang dicari sifat sebenarnya dari
lembaga-lembaga manusia.Sebuah keyakinan yang diperlukan dalam hukum
alam membuat penilaian tentang bagaimana pemerintah, keluarga, dan
masyarakat sipil yang terorganisir. Perkembangan ini memberikan
kontribusi pada peningkatan studi komparatif. Ilmu itu sangat penting
dalam perkembangan studi banding, dan sarjana komparatif awal seragam
diidentifikasi sebagai salah satu bidang yang didasarkan pada penggunaan
"metode ilmiah" Dalam pengertian ilmiah yang lebih umum, sarjana
perbandingan diuji hipotesis tentang hubungan sebab akibat antara
gejala.Namun, dari para ulama juga perbandingan awal Pembatasan
penelitian ilmiah mereka dalam dua cara.Pertama, mereka memeriksa
persamaan dan perbedaan antara fenomena atau kelas dari fenomena. Kedua,
sedangkan ilmu pengetahuan umumnya berkomitmen untuk eksperimentasi
sebagai suatu cara untuk membuat klasifikasi dan teori pengujian,
sarjana perbandingan hampir seluruhnya bergantung pada variasi belajar
secara alami dan wajar.
Perbandingan pendidikan (Comparative
Education ) sebagai salah satu bagian dalam bidang pendidikan memulai
peran nyatanya pada tahun 1960-an walaupun pada hakikatnya kegiatan
pembandingan pendidikan itu telah berlangsung sejak berabad-abad yang
lalu dan telah ikut pula melahirkan berbagai institusi pendidikan secara
formal.Dalam usianya yang relatif muda, ”perbandingan pendidikan” telah
menunjukkan sumbangannya terhadap perbaikan dan peningkatan pendidikan
di berbagai negara.Namun demikian,tidak mengherankan apabila intensitas
perhatian dan kegiatan formal perbandingan pendidikan ini sangat berbeda
antara negara-negara bahkan juga tidak sama secara regional.
Dalam
perkembangan bidang ilmu perbandingan pendidikan ,cukup banyak nama yang
bisa disebut,baik dalam kategori pelopor,sebagai ahli dalam bidang
perbandingan pendidikan atau keduanya.Beberapa nama patut disebutkan
sebagai gambaran bahwa bidang ilmu ini pun juga sudah mengglobal. Di
Amerika Utara dan Eropa , misalnya, I.L Kandel, Robert Ulich, Nocholas
Hans, Friederich Schneider, Franz Hilker, Erich Hylla, Lauwerys, George
Z.Bereday, Williams W.Brickman, Harold Noah, C.Arnold Anderson, dan
Claude A.Anderson merupakan nama-nama yang hasil karyanya dalam bidang
perbandingan pendidikan sering dirujuk.
C. Metode-metode dalam Studi Perbandingan Pendidikan
Perbandingan pendidikan dimulai dengan pengamatan tentang orang asing
dan pendidikan mereka kemudian dikembangkan menjadi gambaran sistem
sekolah asing. Fase deskriptif secara bertahap diperluas untuk mencakup
pemeriksaan, konteks sosial, politik, dan sejarah di mana sistem sekolah
dikembangkan. Dimensi lebih ditambahkan dengan deskripsi dari hubungan
ini sebagai pendidikan komparatif melanjutkan untuk mempertimbangkan
interaksi dinamis antara pendidikan dan pengaturan sosial perusahaan.
Pendidikan Perbandingan dengan demikian bagian dari upaya yang lebih
luas untuk menjelaskan fenomena, pertama, dalam sistem pendidikan dan
lembaga-lembaga, dan kedua, sekitar pendidikan dan menghubungkannya
dengan lingkungan sosialnya. Upaya untuk melakukan sebuah keprihatinan
dengan teknologi pendidikan: metode, praktik, dan hasil dari berbagai
modus instruksi, organisasi, pengawasan, administrasi, dan keuangan.
Sejauh ini pendidikan komparatif berkaitan dengan pedagogi, pekerjaan
umumnya telah dilakukan oleh para guru, administrator, dan psikolog
pendidikan.
Perbandingan pendidikan memiliki bagian yang tertanam
kuat di pedagogi dan yang lainnya di daerah yang lebih luas dari
ilmu-ilmu sosial. Kepeduliannya dengan bentuk dan fungsi dari sekolah,
bagaimanapun, bersatu kedua aspek lapangan dengan berkonsentrasi
perhatian pada jenis data yang sama dan topik pelengkap. Unsur pemersatu
dan mungkin yang lebih penting, baru-baru ini menjadi jelas dalam
gerakan umum terhadap metode empiris dan kuantitatif penyelidikan.
D. Pendekatan-Pendekatan dalam Studi Perbandingan Pendidikan
Untuk mempelajari Studi Perbandingan Pendidikan,maka diperlukan
beberapa pendekatan-pendekatan dalam mempelajarinya,diantaranya :
a. Pendekatan Sistem ahistoris Tipologis
Salah satu variasi utama dalam pekerjaan klasifikasi antara
comparativists adalah usaha untuk mengklasifikasikan sistem sosial dan
struktur yang tidak menyarankan pengaturan evolusi atau hirarkis.
Perbandingan politik sangat dikenal karena ahistoris upaya untuk
mengembangkan kategori mewakili dunia politik kontemporer.Meskipun juga
telah memberikan perhatian untuk modernisasi dan pembangunan politik,
utamanya politik komparatif warisan, yang bunga dalam mengklasifikasikan
jenis rezim yang ada, mencari setara bahasa dalam sistem politik yang
berbeda, dan mengelompokkan fungsi masing-masing.
Demikian pula,
spesialis dalam hukum perbandingan tertarik dalam isi normatif dari
berbagai sistem hukum. Mereka berusaha untuk mendefinisikan sistem hukum
keluarga seperti hukum Romawi, hukum umum, atau hukum sosialis, dan
mengidentifikasi norma-norma dan cara berpikir yang terjadi dalam
keluarga-keluarga hukum.
Sedangkan tipologi ahistoris mendominasi
bidang perbandingan, pendidikan komparatif telah memberikan sedikit
perhatian untuk tipologi nasional. Ini tampaknya sangat mendasar bahwa
bidang perbandingan hampir tidak ada dalam arti yang bermakna kecuali
objek penelitian telah diklasifikasikan dalam beberapa cara yang ketat
sehingga penelitian adalah kumulatif. Perbandingan pendidikan harus
bergantung pada tipologi yang diambil dari bidang lain, tetapi tidak
berbuat banyak untuk memperluas dan meningkatkan bentuk tipologi
pendidikan. Memang benar bahwa Marc Antoine Jullien, dilihat oleh banyak
orang sebagai bapak pendidikan komparatif, adalah salah seorang ulama
modern pertama yang mendirikan desain klasifikasi yang akan
memfasilitasi pengumpulan dan katalogisasi data tentang sistem sekolah
yang berbeda. Skema ini telah ditahan sampai hari ini.Beberapa pekerjaan
awal dilakukan oleh Pedro Rosello, dan diikuti oleh para sarjana
seperti Franz Hilker (1962) dan George Bereday (1964), yang diasumsikan
bahwa sebelum penjajaran bisa terjadi dalam proses perbandingan,
klasifikasi jelas akan diperlukan. Namun, itu biasanya jatuh pada
badan-badan internasional dan organisasi untuk mengklasifikasi data
pendidikan internasional, terutama karena kelompok-kelompok seperti Biro
Pendidikan Internasional, Unesco, Organisasi Kerjasama Ekonomi dan
Pembangunan, dan Dewan Eropa, yang mulai mengumpulkan informasi tentang
pendidikan di berbagai pengaturan nasional, diakui perlunya menggunakan
seperangkat kategori standar. Fokus dasar skema terbanyak adalah pada
tingkat dan jenis pendidikan, dan telah lama jelas bahwa tata-nama, dan
fleksibilitas skema hanya kira-kira yang sesuai dengan kebanyakan
negara.
b. Pendekatan sejarah dalam studi perbandingan
Penelitian sejarah memainkan peran penting sebagai bidang pendidikan
komparatif tersebut didefinisikan. Banyak perintis awal lapangan itu
sendiri sejarawan, termasuk Robert Ulich, Ishak Kandel, Harold Benyamin
dan William W. Brickman. Mereka yang menulis buku teks awal, termasuk
Ishak Kandel (1933) serta DI Thut dan Don Adams (1964), mengambil
pendekatan historis untuk studi negara mereka.
c. Pendekatan melalui pengaruh budaya
Beberapa bidang perbandingan fokus terutama pada pengaruh dalam dan
lintas budaya. Perbandingan sastra adalah contoh utama dari orientasi
ketika bahwa ahli perbandingan berupaya untuk mengungkap keterkaitan
antara individu, sekolah pemikiran, atau literatur nasional sepanjang
waktu dan ruang. Dalam hal waktu, spesialis sastra komparatif ingin
bagaimana Katolik dipengaruhi sastra Jerman klasisisme Jerman dan
bagaimana klasisisme, pada gilirannya, dipengaruhi romantisme; bagaimana
Shakespeare berubah sastra Inggris, bagaimana sastra modern Eropa dalam
utang untuk sastra Yunani dan Latin. Dalam hal ruang, sarjana sastra
komparatif ingin melacak pergerakan tema dan genre dari satu tempat ke
tempat lain, bagaimana agama tema di Swiss pindah ke Belanda, kemudian
ke Amerika, bagaimana Tolstoi, Emerson dan Thoreau dipengaruhi penulis
India di Asia Selatan; bagaimana penulisan Afrika menggabungkan gaya
Eropa; bagaimana pola dasar bergerak Don Juan dari kebudayaan (misalnya,
Samuel dan Shanmugham 1980; Weisstein 1968; Weisbuch 1989; Highet
1992).
Beberapa pekerjaan penting telah dilakukan dalam pendidikan
komparatif terkait dengan menelusuri pengaruh dalam perubahan pendidikan
dan reformasi. Harry Armytage, misalnya, telah menulis empat buku
menelusuri pengaruh Amerika, Perancis, Jerman, dan Rusia di bidang
pendidikan bahasa Inggris (1967, 1968; 1969a; 1969b). Frederick
Schneider (1943) mengabdikan sebagian besar masa tugasnya dari
pengasingan di Nazi Jerman menelusuri pengaruh pendidikan Jerman pada
negara-negara lain.
E. Ruang Lingkup Studi Ilmu Perbandingan Pendidikan
Mengingat studi perbandingan pendidikan mempunyai sasaran yang tidak
hanya terbatas pada permasalahan kependidikan disuatu atau dibeberapa
negara dengan latar belakang kebudayaan yang berbeda-beda, maka untuk
lebih memantapkan studi tersebut para ahli telah memberikan pendapatnya
tentang ruang lingkupnya, sebagai berikut :
1. J.P. Sarumpet MA.
Lektor pada Universitas Melbourne, meninjau beberapa bagian terpenting
dari sistem pendidikan masing-masing negara. Pertama-tama ditinjau dari
segi sejarah pendidikannya secara singkat untuk mengetahui sistem apa
yang berlaku saat ini. Kemudian ditinjau administrasi pendidikan
terutama dilihat dari segi praktik administrasi dan
organisasinya,misalnya di Prancis menganut sistem sentralisasi dalam
penyelenggaraan pendidikan,sedangkan di Inggris sebaliknya memberikan
kekuasaan kepada daerah untuk mengurus pendidikannya sendiri.
2.
William W. Brickman berpendapat bahwa perbandingan pendidikan itu
mempelajari dan menganalisis serta memperbandingkan hal-hal sebagai
berikut :
a) Mempelajari sistem pendidikan di negara lain dan penjelasan mengenai permasalahan pendidikan;
b) Menganalisis mengenai latar belakang yang mempengaruhinya serta
problema-problemanya dilihat dari berbagai pandangan tentang problema
yang kontroversial;
c) Membandingkan tentang persamaan dan perbedaan antara point a dan b tersebut diatas;
d) Memperbandingkan dan menilai sebab-sebab pokok sebelum dan
sesudah dilakukan pemecahan problema-problema yang kontroversial dan
yang bersifat biasa.
3. Menurut pendapat DR.Nazily Shalih dan
DR.Abdul Ghani Abud, studi perbandingan itu mempunyai ruang lingkup yang
luas,karena mencakup hal-hal sebagai berikut :
a) Segala pengetahuan yang berkaitan dengan sistem pendidikan dan pengajaran dalam masyarakat yang berbeda;
b) Berbagai teori atau pengetahuan pendidikan seperti filsafat
pendidikan, kurikulum pendidikan, manajemen, budged kependidikan,
metodologi kependidikan, masalah penyediaan guru dan pembinaannya serta
peraturan-peraturan yang berlaku;
c) Sejarah pendidikan dari suatu negara, karena sejarah dapat menjelaskan problematika kependidikan untuk masa kini;
d) Kebudayaan suatu masyarakat atau bangsa yang merupakan latar
belakang yang mempengaruhi timbulnya sistem kependidikan yang berbeda
antara yang satu dari yang lainnya.
PENUTUP
Dari pembahasan
makalah diatas tentang Konsep Dasar Perbandingan Pendidikan, maka dapat
disimpulkan bahwa Perbandingan Pendidikan adalah studi tentang
sebab-sebab yang menimbulkan tentang problematika kependidikan dan
pengajaran serta sebab-sebab yang dapat menimbulkan persamaan dan
perbedaan diantara sistem-sistem yang ada dinegara-negara yang berbeda
itu.
Tujuan perbandingan pendidikan adalah mengetahui
perbedaan-perbedaan kekuatan apa saja yang melahirkan bentuk-bentuk
sistem pendidikan yang berbeda-beda di dunia ini.
Adapun
pendekatan-pendekatan yang digunakan dalam studi perbandingan pendidikan
adalah melalui pendekatan Sistem ahistoris Tipologis, pendekatan
sejarah, dan pendekatan melalui pengaruh budaya.
DAFTAR PUSTAKA
Nur,Agustiar Syah,2001, Perbandingan Sistem Pendidikan 15 Negara , Bandung : Lubuk Agung
H.M.Arifin,2003,Ilmu Perbandingan Pendidikan,Jakarta : Golden Terayon Press
http://edukasi.kompasiana.com/2011/01/11/perbandingan-sistem-pendidikan-di-indonesia-dan-meksiko/
http://muhamadqbl.blogspot.com/2010/04/makna-dari-term-perbandingan-dalam 15. html
http://muhamadqbl.blogspot.com/2010/06/menuju-ilmu-perbandingan-pendidikan .html
Perbandingan Pendidikan Islam dan Barat
20.10 |
Menurut seorang ilmuwan muslim Bangladesh, DR. Muhammad S.A Ibrahimy,
napas keislaman dalam pribadi seorang muslim merupakan elan vitale yang
menggerakan perilaku yang diperkokoh dengan ilmu pengetahuan yang luas.
Sehingga ia mampu memberikan jawaban yang tepat guna terhadap tantangan
perkembangan ilmu dan teknologi.
Sedangkan DR.
Yusuf Qaradhawi memberikan pengertian pendidikan Islam sebagai
pendidikan manusia seutuhnya; akal dan hatinya, rohani dan jasmaninya;
akhlak dan keterampilannya. Pendidikan Islam menyiapkan manusia untuk
hidup, baik dalam perang, dan menyiapkan untuk menghadapi masyarakat
dengan segala kebaikan dan kejahatannya, manis dan pahitnya. Menurut DR.
Mohammad Natsir, maksud ‘didikan’ di sini ialah satu pimpinan jasmani
dan ruhani yang menuju kepada kesempurnaan dan kelengkapan arti
kemanusiaan dengan sesungguhnya.
Pada intinya
adalah, pendidikan tidak dapat dilepaskan dari tiga unsur dimana hal ini
juga sebagai asal muasal manusia dan ketiganya tidak dapat dipisahkan:
1. Jasad.
2. Ruh.
3. Intelektualitas.
Semua manusia adalah sama dalam komposisi ini. Mereka semua
tercipta dan dilahirkan ke alam dunia ini dengan dasar penciptaan dan
kehidupan yang tidak berbeda.
Berdasarkan hal-hal di atas, Islam
memandang pendidikan sebagai sesuatu yang identik dan tidak terpisahkan.
Dengan demikian, pendidikan dalam pandangan Islam meliputi tiga aspek
yang tidak dapat dipilah-pilah:
· Pendidikan jasad (tarbiyah jasadiyah),
· Pendidikan Ruh (tarbiyah ruhiyah),
· Pendidikan intelektualitas (tarbiyah 'aqliyah).
Pemahaman tentang pendidikan menurut Islam sebagaimana yang
telah dijelaskan memiliki perbedaan-perbedaan yang sangat mencolok
dengan bagaimana dunia barat memahami pendidikan. Jika dalam Islam
pendidikan harus meliputi tiga aspek seperti di atas, maka dalam
pandangan barat semua aspek itu tidak perlu selalu diidentikkan. Dalam
pendidikan barat juga lebih ditekankan pada rasionalitas semata.
Di Barat, pendidikan menjadi ajang pertarungan ideologis dimana
apa yang menjadi tujuan pendidikan –secara tidak langsung merupakan
tujuan hidup – berbenturan dengan kepentingan-kepentingan lain. Di
sinilah perbedaan pendapat para filosof Barat dalam menetapkan tujuan
hidup. Orang-orang Sparta salah satu kerajaan Yunani lama dahulu
berpendapat bahwa tujuan hidup adalah untuk berbakti kepada negara,
untuk memperkuat negara. Dan pengertian kuat menurut orang-orang Sparta
adalah kekuatan fisik. Oleh sebab itu tujuan pendidikan Sparta adalah
sejajar dengan tujuan hidup mereka, yaitu memperkuat, memperindah dan
mempertegus jasmani.
Sebaliknya orang Athena, juga salah
satu kerajaan Yunani lama, berpendapat bahwa tujuan hidup adalah
mencari kebenaran (truth), dan kalau bisa menyirnakan diri pada
kebenaran itu. Dan Plato menjelaskan bahwa benda, konsep-konsep dan
lainnya bukanlah benda sebenarnya. Dia sekedar bayangan dari benda
hakiki yang wujud di alam utopia. Manusia terdiri dari roh dan jasad.
Roh itulah hakikat manusia, maka segala usaha untuk membersihkan,
memelihara, menjaga dan lain-lain roh itu disebut pendidikan.
Madzhab-madzhab pendidikan eropa Barat dan Amerika sesuah
Decartes (1596-1650) mengambil dari kedua madzhab Yunani lama tersebut,
dan semua madzhab beranggapan bahwa dunia inilah tujuan hidup sehingga
ada yang mengingkari sama sekali wujud Tuhan dan hari akhir. Ada madzhab
rasionalisme yang berpangkal pada Plato, Aristoteles, Descartes, Kant,
dan lainnya; ada madzhab impirisme yang dipelopori oleh John Locke yang
terkenal dengan kerta putih (tabu rasa); ada madzhab progressivisme yang
dipelopori oleh John Dewey yang berpendapat bahwa tujuan pendidikan
adalah lebih banyak pendidikan; ada madzhab yang berasal dari sosiolog,
yaitu sosiologi pengetahuan yang menitik beratkan budaya; selanjutnya
ada madzhab fenomenologi atau eksistensialisme yang beranggapan bahwa
pendidikan seharusnya bersifat personal, oleh sebab itu sekolah tidak
ada gunannya dan harus dibubarkan. Hal ini tercermin dalam firman Allah
SWT yang menggambarkan orang-orang Dahriyyun (Naturalist), “Mereka
berkata tidak ada hidup kecuali hidup kita di dunia ini. Kita mati kita
hidup, tidak ada yang membinasakan kita kecuali masa. Sedangkan mereka
dalam hal ini tidak tahu apa-apa. Mereka hanyalah menyangka-nyangka”
(QS.45:23).
Dari segi karakteristik, terdapat perbedaan
antara pendidikan Islam dan Barat. Menurut Prof. Dr. Azyumardi Azra,
Dalam Islam pendidikan memiliki karakteristik, yaitu pertama, Penguasaan
Ilmu Pengetahuan. Ajaran dasar Islam mewajibkan mencari ilmu
pengetahuan bagi setiap Muslim dan muslimat. Setiap Rasul yang diutus
Allah lebih dahulu dibekali ilmu pengetahuan, dan mereka diperintahkan
untuk mengembangkan llmu pengetahuan itu. Hal ini sesuai hadits
Rasulullah saw ,
طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة
Kedua, Pengembangan Ilmu Pengetahuan. Ilmu yang telah dikuasai
harus diberikan dan dikembangkan kepada orang lain. Nabi Muhammad saw
sangat membenci orang yang memiliki ilmu pengethauan, tetapi tidak mau
memberi dan mengembangkan kepada orang lain (HR. Ibn al-Jauzy)
كاتم العلم يلعنه كل شيء حتى الحوت في البحر والطير في السماء
Ketiga, penekanan pada nilai-nilai akhlak dalam penguasaan
dan pengembangan ilmu penetahuan. Ilmu pengetahuan yang didapat dari
pendidikan Islam terikat oleh nilai-nilai akhlak .
إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
Keempat, penguasaan dan pengembangan ilmu pengetahuan,
hanyalah untuk pengabdian kepada Allah dan kemaslahatan umum, seperti
pada hadits riwayat Abu al-Hasan Bin Khazem bin Anas ,
تعلموا من العلم فو الله لا تؤجرون بجميع العلم حتى تعملوا
Kelima, penyesuaian terhadap perkembangan anak. Sejak awal
perkembangan Islam, pendidikan Islam diberikan kepada anak sesuai umur,
kemampuan, perkembangan jiwa, dan bakat anak. Setiap usaha dan proses
pendidikan haruslah memperhatikan faktor pertumbuhan anak. Ali bin Abi
Thalib sebagaimana dikutif Fazhur Rahman berkata :
Heart of people have desires and aptitudes; sometimes they are ready to
listen and others time are not. Enter to people's hearts through their
aptitudes. Talk to them when they ready to listen. For the condition of
heart is such that you force to do something, then it becomes blind (and
refuses to accept it).
Keenam, pengembangan
kepribadian. Bakat alami dan keampuan pribadi tiap-tiap anak didik
diberikan kesempatan berkembang sehingga bermanfaat bagi dirinya dan
masyarakat. Setiap murid dipandang sebagai amanah Tuhan, dan seluruh
kemampuan fisik & mental adalah anugerah Tuhan. Perkembangan
kepribadian itu berkaitan dengan seluruh nilai sistem Islam, sehingga
setiap anak dapat diarahan untuk mencapai tujuan Islam.
Ketujuh, penekaanan pada amal saleh dan tanggung jawab. Setiap
anak didik diberi semangat dan dorongan untuk mengamalkan ilmu
pengetahuan sehingga benar-benar bermanfaat bagi diri, keluarga dan
masyarakat secara keseluruhan. Amal shaleh dan tanggung jawab itulah
yang menghantarkannya kelak kepada kebahagiaan di hari kemudian kelak
(HR. Muslim).
إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث : صدفة جارية أو عمل ينتفع به وولد صالح يدعوله
Dengan karakteristik-karakteristik pendidikan tersebut tampak jelas
keunggulan pendidikan Islam dibanding dengan pendidikan lainnya. Karena,
pendidikan dalam Islam mempunyai ikatan langsung dengan nilai-nilai dan
ajaran Islam yang mengatur seluruh aspek kehidupannya.
Dalam
pendidikan Barat, ilmu tidak lahir dari pandangan hidup agama tertentu
dan diklaim sebagai sesuatu yang bebas nilai. Namun sebenarnya tidak
benar-benar bebas nilai tapi hanya bebas dari nilai-nilai-nilai
keagamaan dan ketuhanan. Menurut Naquib al-Attas, ilmu dalam peradaban
Barat tidak dibangun di atas wahyu dan kepercayaan agama namun dibangun
di atas tradisi budaya yang diperkuat dengan spekulasi filosofis yang
terkait dengan kehidupan sekular yang memusatkan manusia sebagai makhluk
rasional. Akibatnya, ilmu pengetahuan serta nilai-nilai etika dan
moral, yang diatur oleh rasio manusia, terus menerus berubah . Sehingga
dari cara pandang yang seperti inilah pada akhirnya akan melahirkan
ilmu-ilmu sekular.
Masih menurut al-Attas, ada lima
faktor yang menjiwai budaya dan peradaban Barat, pertama, menggunakan
akal untuk membimbing kehidupan manusia; kedua, bersikap dualitas
terhadap realitas dan kebenaran; ketiga, menegaskan aspek eksistensi
yang memproyeksikan pandangan hidup sekular; empat, menggunakan doktrin
humanisme; dan kelima, menjadikan drama dan tragedi sebagai unsur-unsur
yang dominan dalam fitrah dan eksistensi kemanusiaan . Kelima faktor ini
amat berpengaruh dalam pola pikir para ilmuwan Barat sehingga membentuk
pola pendidikan yang ada di Barat.
Ilmu yang
dikembangkan dalam pendidikan Barat dibentuk dari acuan pemikiran
falsafah mereka yang dituangkan dalam pemikiran yang bercirikan
materialisme, idealisme, sekularisme, dan rasionalisme. Pemikiran ini
mempengaruhi konsep, penafsiran, dan makna ilmu itu sendiri. René
Descartes misalnya, tokoh filsafat Barat asal Perancis ini menjadikan
rasio sebagai kriteria satu-satunya dalam mengukur kebenaran. Selain itu
para filosof lainnya seperti John Locke, Immanuel Kant, Martin
Heidegger, Emillio Betti, Hans-Georg Gadammer, dan lainnya juga
menekankan rasio dan panca indera sebagai sumber ilmu mereka, sehingga
melahirkan berbagai macam faham dan pemikiran seperti empirisme,
humanisme, kapitalisme, eksistensialisme, relatifisme, atheisme, dan
lainnya, yang ikut mempengaruhi berbagai disiplin keilmuan, seperti
dalam filsafat, sains, sosiologi, psikologi, politik, ekonomi, dan
lainnya .
Perbandingan Karakteristik Pendidikan Islam
dan Barat Menurut Pervez Hoodbhoy, perbedaan pendidikan Islam dan Barat
bukan pada istilah pendidikan keagamaan tradisional dan pendidikan
sekular modern, karena kedua jenis pendidikan tersebut menyandarkan diri
pada dua filsafat pendidikan yang sama sekali berbeda dan mempunyai dua
perangkat tujuan dan metode yang juga berbeda.
Berikut
ini akan ditujukan perbedaan antara versi pendidikan religius
tradisional, yang murni dan karenanya teoritis, dan versi pendidikan
modern yang dijadikan pembanding.
Pendidikan Religius Tradisional Pendidikan Sekuler Modern
1. Orientasi keakhiratan X Orientasi kesekuleran
2. Berupaya mencapai sosialisasi ke dalam Islam X Berupaya mencapai perkembangan individu
3. Kurikulum tidak berubah sejak abad pertengahan X Kurikulum merespon perubahan-perubahan berkenaan dengan bidang studi
4. Pengetahuan berdasarkan pada wahyu dan tidak dipersoalkan X Pengetahuan diperoleh melalui pengalaman dan deduksi
5. Pengetahuan dicari dan diperoleh berdasarkan pada perintah Tuhan X
Pengetahuan diperlukan sebagai alat untuk menyelesaikan masalah
6. Mendiskusikan moralitas dan asumsi-asumsi tidak dikehendaki X Mendiskusikan moralitas dan asumsi-asumsi disambut baik
7. Metode dan teknik mengajar pada dasarnya otoriter X Metode dan teknik mengajar student-center
8. Penghapalan dianggap sangat menentukan X Pencerapan konsep-konsep kunci dianggap menentukan
9. Mental mahasiswa dianggap pasif-reseptif X Mental mahasisswa dianggap aktif-produktif
10. Pendidikan secara umum tidak dispesialisasikan X Pendidikan dispesialisasikan
Referensi :
http://chairulmuslimna.blogspot.com/2009/11/pendidikan-islam-dan-barat.html
Istilah perbandingan pendidikan jika diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris berarti comparative education. Kata comparative diartikan sebagai bersamaan atau sama, sedangkan kata education diartikan sebagai pendidikan. Dengan demikian, berdasarkan pengertian etimologis tersebut maka istilah comparative education memiliki makna terhadap adanya kecenderungan yang sama dalam kegiatan pendidikan.
Dari pengertian etimologis tersebut maka pengertian perbandingan pendidikan secara terminologis berkaitan erat dengan aspek praktis, yakni : membandingkan sesuatu dengan (compare with), atau menemukan perbandingan sesuatu (finding comparison). Sehingga dari kedua pengertian ini memunculkan pemahaman terhadap istilah comparative yang apabila dihubungkan dengan kata education berarti suatu upaya untuk membandingkan suatu kegiatan pendidikan yang dilaksanakan atau menemukan perbandingan yang terdapat dalam kegiatan pendidikan.
Mengenai perbandingan pendidikan ini, pada awal mula kemunculannya disebut sebagai pendidikan internasional. Setelah disiplin ilmu ini berkembang kemudian barulah disebut sebagai comparative education. Kemunculan disiplin ilmu ini dalam bidang pendidikan memunculkan dua versi penyebutan, ada yang menyebutnya dengan istilah pendidikan perbandingan dan ada pula yang menyebutkannya dengan istilah perbandingan pendidikan.
Menurut Carter V. Good tentang pengertian perbandingan pendidikan adalah : “Perbandingan pendidikan adalah studi yang bertugas mengadakan perbandingan teori dan praktik kependidikan yang ada di dalam beberapa negara dengan maksud untuk memperluas pandangan dan pengetahuan di luar batas negerinya sendiri”. Sedangkan I. L. Kandel berpendapat : “Perbandingan pendidikan adalah studi tentang teori dan praktik pendidikan masa sekarang sebagaimana yang dipengaruhi oleh berbagai macam latar belakang yang merupakan kelanjutan sejarah pendidikan”.
Berdasarkan pengertian di atas sebagaimana dikemukakan oleh dua orang pakar tersebut, perbandingan pendidikan dapat disimpulkan sebagai suatu bidang pengetahuan yang mengkaji berbagai teori dan praktek dalam bidang pendidikan di berbagai negara serta memperbandingkannya, sehingga melalui proses pembandingan terhadap berbagai penerapan kegiatan pendidikan di berbagai negara tersebut akan diperoleh pandangan dan pengetahuan yang luas tentang penerapan kegiatan pendidikan oleh suatu negara, termasuk sejarah pendidikan negara itu dari masa ke masa.
Di sisi lain Abdul Rachman Assegaf mengemukakan salah satu pandangan Carter V. Good yang menyertakan faktor-faktor eksternal yang mempengaruhi pendidikan, yakni bahwa perbandingan pendidikan adalah studi tentang kekuatan-kekuatan pendidikan, sosial, politik, dan ekonomi dalam hubungan internasional dengan tekanan pada potensi dan bentuk pendidikan, sedangkan tujuannya adalah untuk meningkatkan saling pengertian dengan jalan tukar-menukar sarana pendidikan, teknik dan metode, mahasiswa, guru, dosen, teknisi dan lain-lain.
Sedangkan pandangan Robert F. Arnove, sebagaimana dikemukakan Abdul Rachman Assegaf, menyatakan tentang tujuan kajian perbandingan pendidikan sebagai berikut : “Perbandingan pendidikan mengkaji bagaimana negara-negara berencana memperluas, meningkatkan, dan melakukan upaya demokratisasi terhadap sistem pendidikan mereka”.
Konsep Dasar Perbandingan Pendidikan
PENDAHULUAN
Menurut pengertian dasarnya studi perbandingan pendidikan mempunyai arti menganalisa dua hal atau lebih untuk mencari kesamaan–kesamaan dan perbedaan–perbedaannya. Sehingga dengan demikian akan dapat memberikan pengertian dan pemahaman terhadap berbagai macam system pendidikan yang ada di berbagai negara dan kawasan dunia.
Selain dari beberapa hal tersebut dengan studi perbandingan pendidikan yang ada akan mengakibatkan tumbuh dan berkembangnya kemampuan untuk membandingkan berbagai pendidikan dari berbagai negara dan kawasan dunia tersebut. kemudian selain yang tersebut dengan studi perbandingan ini pula, seseorang akan lebih mudah untuk menganalisa dan menyimpulkan sumber – sumber kekuatan dan kelemahan dari system pendidikan yang berorientasi pada tujuan – tujuan pendidikan internasional dan universal.
Dalam memajukan pendidikan, suatu negara perlu membandingkannya dengan pendidikan di negara lain, dengan tujuan untuk mengetahui persamaan dan perbedaannya, kelebihan dan kekurangannya, lalu mengambil unsur positifnya sekaligus menyesuaikan dengan kondisi lokal.
Dorongan rasa ingin tahu manusia yang kuat, telah mendorong seseorang untuk mengetahui dan mempelajari lebih jauh tentang keadaan kehidupan yang berlaku di luar lingkungan masyarakatnya atau negaranya sendiri. Dan dengan mengetahui keadaan kehidupan yang berlaku di luar lingkungan masyarakatnya sendiri dan dapat mengetahui kehidupan masyarakat lainnya itu akan mengakibatkan terjadinya saling pengertian dan terjadinya kerja sama dan saling tolong menolong untuk mencapai tujuan dan kemajuan bersama. Untuk mengetahui keberadaan di luar masyarakatnya atau bangsa lainnya diperlukan apa yang sekarang dikenal dengan istilah studi komparative atau studi perbandingan.
KONSEP DASAR PERBANDINGAN
PENDIDIKAN
A. Definisi dan Tujuan Studi Perbandingan Pendidikan
Menurut Carter V.Good definisi perbandingan pendidikan adalah: lapangan studi yang mempunyai tugas untuk mengadakan perbandingan teori dan praktek pendidikan sebagaimana terdapat pada berbagai negara pendidikan di luar negeri sendiri.Definisi ini menunjuk aspek operasional dari pendidikan yang terdapat di suatu negara atau masyarakat.Didalam mempelajari system pendidikan suatu negara secara perbandingan, tidak boleh tidak mesti memperhatikan dimensi waktu, mempelajari latar belakang atau faktor yang lain.
Menurut pengertian dasar perbandingan pendidikan adalah berarti menganalisa dua hal atau lebih untuk mencari kesamaan–kesamaan dan perbedaan–perbedaannya. Dengan demikian maka studi perbandingan pendidikan ini adalah mengandung pengertian sebagai usaha menganalisa dan mempelajari secara mendalam dua hal atau aspek dari system pendidikan, untuk mencari dan menemukan kesamaan–kesamaan dan perbedaan–perbedaan yang ada dari kedua hal tersebut.
Perbandingan pendidikan merupakan terjemahan dari istilah“Comparative Education”. Sementara ahli yang lain, mengalihkan istilah tersebut kedalam bahasa Indonesia.Dengan menggunakan istilah pendidikan perbandingan. Namun pada dasarnya berbagai istilah yang digunakan mempunyai pengertian yang sama, yaitu sebagai studi komparatif (studi perbandingan) tentang pendidikan. Atau bisa juga disebut dengan studi tentang pendidikan yang menggunakan pendekatan dan metode perbandingan.
Tujuan perbandingan pendidikan ialah untuk mengetahui perbedaan-perbedaan kekuatan apa saja yang melahirkan bentuk-bentuk sistem pendidikan yang berbeda-beda di dunia ini.Dengan kata lain,pada sebuah negara,misalnya kekuatan keagamaan merupakan faktor pendorong utama dan menjadi dasar pembentukan sistem pendidikan,sementara di negara lain faktor sosial merupakan landasan berpijak suatu sistem pendidikan. Ada kemungkinan sebuah negara memformulasikan sistem pendidikannya dengan meletakkan pertimbangan utamanya sosial ekonomi, sosial demografis,dan sosial budaya.
Sejalan dengan Kendal, Nicholas Hans merumuskan bahwa tujuan perbandingan pendidikan ialah untuk mengetahui prinsip-prinsip apa sesungguhnya yang mendasari pengaturan perkembangan sistem pendidikan nasional.
Pendapat yang lebih umum mengikuti pola perumusan yang dilakukan dalam bidang sosiologi, bahwa tujuan perbandingan pendidikan adalah untuk memperoleh morfologi pendidikan, yaitu suatu gambaran dan klasifikasi global mengenai berbagai bentuk pendidikan;untuk mengetahui hubungan dan interaksi antara elemen-elemen dalam pendidikan dan hubungan antara pendidikan dan masyarakat;dan untuk membendakan perubahan-perubahan yang fundamental dalam pendidikan dan hal-hal yang tetap dipertahankan, serta menghubungkan keduanya dengan nilai-nilai filosofis yang diyakini.
B. Sejarah dan Dinamika Ilmu Perbandingan Pendidikan
Studi Perbandingan muncul pada saat penting dalam sejarah dunia. Eropa telah menemukan sisa dari dunia dan mencoba untuk menjelaskan variasi banyaknya. penjelasan Rasional sedang dicari sifat sebenarnya dari lembaga-lembaga manusia.Sebuah keyakinan yang diperlukan dalam hukum alam membuat penilaian tentang bagaimana pemerintah, keluarga, dan masyarakat sipil yang terorganisir. Perkembangan ini memberikan kontribusi pada peningkatan studi komparatif. Ilmu itu sangat penting dalam perkembangan studi banding, dan sarjana komparatif awal seragam diidentifikasi sebagai salah satu bidang yang didasarkan pada penggunaan "metode ilmiah" Dalam pengertian ilmiah yang lebih umum, sarjana perbandingan diuji hipotesis tentang hubungan sebab akibat antara gejala.Namun, dari para ulama juga perbandingan awal Pembatasan penelitian ilmiah mereka dalam dua cara.Pertama, mereka memeriksa persamaan dan perbedaan antara fenomena atau kelas dari fenomena. Kedua, sedangkan ilmu pengetahuan umumnya berkomitmen untuk eksperimentasi sebagai suatu cara untuk membuat klasifikasi dan teori pengujian, sarjana perbandingan hampir seluruhnya bergantung pada variasi belajar secara alami dan wajar.
Perbandingan pendidikan (Comparative Education ) sebagai salah satu bagian dalam bidang pendidikan memulai peran nyatanya pada tahun 1960-an walaupun pada hakikatnya kegiatan pembandingan pendidikan itu telah berlangsung sejak berabad-abad yang lalu dan telah ikut pula melahirkan berbagai institusi pendidikan secara formal.Dalam usianya yang relatif muda, ”perbandingan pendidikan” telah menunjukkan sumbangannya terhadap perbaikan dan peningkatan pendidikan di berbagai negara.Namun demikian,tidak mengherankan apabila intensitas perhatian dan kegiatan formal perbandingan pendidikan ini sangat berbeda antara negara-negara bahkan juga tidak sama secara regional.
Dalam perkembangan bidang ilmu perbandingan pendidikan ,cukup banyak nama yang bisa disebut,baik dalam kategori pelopor,sebagai ahli dalam bidang perbandingan pendidikan atau keduanya.Beberapa nama patut disebutkan sebagai gambaran bahwa bidang ilmu ini pun juga sudah mengglobal. Di Amerika Utara dan Eropa , misalnya, I.L Kandel, Robert Ulich, Nocholas Hans, Friederich Schneider, Franz Hilker, Erich Hylla, Lauwerys, George Z.Bereday, Williams W.Brickman, Harold Noah, C.Arnold Anderson, dan Claude A.Anderson merupakan nama-nama yang hasil karyanya dalam bidang perbandingan pendidikan sering dirujuk.
C. Metode-metode dalam Studi Perbandingan Pendidikan
Perbandingan pendidikan dimulai dengan pengamatan tentang orang asing dan pendidikan mereka kemudian dikembangkan menjadi gambaran sistem sekolah asing. Fase deskriptif secara bertahap diperluas untuk mencakup pemeriksaan, konteks sosial, politik, dan sejarah di mana sistem sekolah dikembangkan. Dimensi lebih ditambahkan dengan deskripsi dari hubungan ini sebagai pendidikan komparatif melanjutkan untuk mempertimbangkan interaksi dinamis antara pendidikan dan pengaturan sosial perusahaan.
Pendidikan Perbandingan dengan demikian bagian dari upaya yang lebih luas untuk menjelaskan fenomena, pertama, dalam sistem pendidikan dan lembaga-lembaga, dan kedua, sekitar pendidikan dan menghubungkannya dengan lingkungan sosialnya. Upaya untuk melakukan sebuah keprihatinan dengan teknologi pendidikan: metode, praktik, dan hasil dari berbagai modus instruksi, organisasi, pengawasan, administrasi, dan keuangan. Sejauh ini pendidikan komparatif berkaitan dengan pedagogi, pekerjaan umumnya telah dilakukan oleh para guru, administrator, dan psikolog pendidikan.
Perbandingan pendidikan memiliki bagian yang tertanam kuat di pedagogi dan yang lainnya di daerah yang lebih luas dari ilmu-ilmu sosial. Kepeduliannya dengan bentuk dan fungsi dari sekolah, bagaimanapun, bersatu kedua aspek lapangan dengan berkonsentrasi perhatian pada jenis data yang sama dan topik pelengkap. Unsur pemersatu dan mungkin yang lebih penting, baru-baru ini menjadi jelas dalam gerakan umum terhadap metode empiris dan kuantitatif penyelidikan.
D. Pendekatan-Pendekatan dalam Studi Perbandingan Pendidikan
Untuk mempelajari Studi Perbandingan Pendidikan,maka diperlukan beberapa pendekatan-pendekatan dalam mempelajarinya,diantaranya :
a. Pendekatan Sistem ahistoris Tipologis
Salah satu variasi utama dalam pekerjaan klasifikasi antara comparativists adalah usaha untuk mengklasifikasikan sistem sosial dan struktur yang tidak menyarankan pengaturan evolusi atau hirarkis. Perbandingan politik sangat dikenal karena ahistoris upaya untuk mengembangkan kategori mewakili dunia politik kontemporer.Meskipun juga telah memberikan perhatian untuk modernisasi dan pembangunan politik, utamanya politik komparatif warisan, yang bunga dalam mengklasifikasikan jenis rezim yang ada, mencari setara bahasa dalam sistem politik yang berbeda, dan mengelompokkan fungsi masing-masing.
Demikian pula, spesialis dalam hukum perbandingan tertarik dalam isi normatif dari berbagai sistem hukum. Mereka berusaha untuk mendefinisikan sistem hukum keluarga seperti hukum Romawi, hukum umum, atau hukum sosialis, dan mengidentifikasi norma-norma dan cara berpikir yang terjadi dalam keluarga-keluarga hukum.
Sedangkan tipologi ahistoris mendominasi bidang perbandingan, pendidikan komparatif telah memberikan sedikit perhatian untuk tipologi nasional. Ini tampaknya sangat mendasar bahwa bidang perbandingan hampir tidak ada dalam arti yang bermakna kecuali objek penelitian telah diklasifikasikan dalam beberapa cara yang ketat sehingga penelitian adalah kumulatif. Perbandingan pendidikan harus bergantung pada tipologi yang diambil dari bidang lain, tetapi tidak berbuat banyak untuk memperluas dan meningkatkan bentuk tipologi pendidikan. Memang benar bahwa Marc Antoine Jullien, dilihat oleh banyak orang sebagai bapak pendidikan komparatif, adalah salah seorang ulama modern pertama yang mendirikan desain klasifikasi yang akan memfasilitasi pengumpulan dan katalogisasi data tentang sistem sekolah yang berbeda. Skema ini telah ditahan sampai hari ini.Beberapa pekerjaan awal dilakukan oleh Pedro Rosello, dan diikuti oleh para sarjana seperti Franz Hilker (1962) dan George Bereday (1964), yang diasumsikan bahwa sebelum penjajaran bisa terjadi dalam proses perbandingan, klasifikasi jelas akan diperlukan. Namun, itu biasanya jatuh pada badan-badan internasional dan organisasi untuk mengklasifikasi data pendidikan internasional, terutama karena kelompok-kelompok seperti Biro Pendidikan Internasional, Unesco, Organisasi Kerjasama Ekonomi dan Pembangunan, dan Dewan Eropa, yang mulai mengumpulkan informasi tentang pendidikan di berbagai pengaturan nasional, diakui perlunya menggunakan seperangkat kategori standar. Fokus dasar skema terbanyak adalah pada tingkat dan jenis pendidikan, dan telah lama jelas bahwa tata-nama, dan fleksibilitas skema hanya kira-kira yang sesuai dengan kebanyakan negara.
b. Pendekatan sejarah dalam studi perbandingan
Penelitian sejarah memainkan peran penting sebagai bidang pendidikan komparatif tersebut didefinisikan. Banyak perintis awal lapangan itu sendiri sejarawan, termasuk Robert Ulich, Ishak Kandel, Harold Benyamin dan William W. Brickman. Mereka yang menulis buku teks awal, termasuk Ishak Kandel (1933) serta DI Thut dan Don Adams (1964), mengambil pendekatan historis untuk studi negara mereka.
c. Pendekatan melalui pengaruh budaya
Beberapa bidang perbandingan fokus terutama pada pengaruh dalam dan lintas budaya. Perbandingan sastra adalah contoh utama dari orientasi ketika bahwa ahli perbandingan berupaya untuk mengungkap keterkaitan antara individu, sekolah pemikiran, atau literatur nasional sepanjang waktu dan ruang. Dalam hal waktu, spesialis sastra komparatif ingin bagaimana Katolik dipengaruhi sastra Jerman klasisisme Jerman dan bagaimana klasisisme, pada gilirannya, dipengaruhi romantisme; bagaimana Shakespeare berubah sastra Inggris, bagaimana sastra modern Eropa dalam utang untuk sastra Yunani dan Latin. Dalam hal ruang, sarjana sastra komparatif ingin melacak pergerakan tema dan genre dari satu tempat ke tempat lain, bagaimana agama tema di Swiss pindah ke Belanda, kemudian ke Amerika, bagaimana Tolstoi, Emerson dan Thoreau dipengaruhi penulis India di Asia Selatan; bagaimana penulisan Afrika menggabungkan gaya Eropa; bagaimana pola dasar bergerak Don Juan dari kebudayaan (misalnya, Samuel dan Shanmugham 1980; Weisstein 1968; Weisbuch 1989; Highet 1992).
Beberapa pekerjaan penting telah dilakukan dalam pendidikan komparatif terkait dengan menelusuri pengaruh dalam perubahan pendidikan dan reformasi. Harry Armytage, misalnya, telah menulis empat buku menelusuri pengaruh Amerika, Perancis, Jerman, dan Rusia di bidang pendidikan bahasa Inggris (1967, 1968; 1969a; 1969b). Frederick Schneider (1943) mengabdikan sebagian besar masa tugasnya dari pengasingan di Nazi Jerman menelusuri pengaruh pendidikan Jerman pada negara-negara lain.
E. Ruang Lingkup Studi Ilmu Perbandingan Pendidikan
Mengingat studi perbandingan pendidikan mempunyai sasaran yang tidak hanya terbatas pada permasalahan kependidikan disuatu atau dibeberapa negara dengan latar belakang kebudayaan yang berbeda-beda, maka untuk lebih memantapkan studi tersebut para ahli telah memberikan pendapatnya tentang ruang lingkupnya, sebagai berikut :
1. J.P. Sarumpet MA. Lektor pada Universitas Melbourne, meninjau beberapa bagian terpenting dari sistem pendidikan masing-masing negara. Pertama-tama ditinjau dari segi sejarah pendidikannya secara singkat untuk mengetahui sistem apa yang berlaku saat ini. Kemudian ditinjau administrasi pendidikan terutama dilihat dari segi praktik administrasi dan organisasinya,misalnya di Prancis menganut sistem sentralisasi dalam penyelenggaraan pendidikan,sedangkan di Inggris sebaliknya memberikan kekuasaan kepada daerah untuk mengurus pendidikannya sendiri.
2. William W. Brickman berpendapat bahwa perbandingan pendidikan itu mempelajari dan menganalisis serta memperbandingkan hal-hal sebagai berikut :
a) Mempelajari sistem pendidikan di negara lain dan penjelasan mengenai permasalahan pendidikan;
b) Menganalisis mengenai latar belakang yang mempengaruhinya serta problema-problemanya dilihat dari berbagai pandangan tentang problema yang kontroversial;
c) Membandingkan tentang persamaan dan perbedaan antara point a dan b tersebut diatas;
d) Memperbandingkan dan menilai sebab-sebab pokok sebelum dan sesudah dilakukan pemecahan problema-problema yang kontroversial dan yang bersifat biasa.
3. Menurut pendapat DR.Nazily Shalih dan DR.Abdul Ghani Abud, studi perbandingan itu mempunyai ruang lingkup yang luas,karena mencakup hal-hal sebagai berikut :
a) Segala pengetahuan yang berkaitan dengan sistem pendidikan dan pengajaran dalam masyarakat yang berbeda;
b) Berbagai teori atau pengetahuan pendidikan seperti filsafat pendidikan, kurikulum pendidikan, manajemen, budged kependidikan, metodologi kependidikan, masalah penyediaan guru dan pembinaannya serta peraturan-peraturan yang berlaku;
c) Sejarah pendidikan dari suatu negara, karena sejarah dapat menjelaskan problematika kependidikan untuk masa kini;
d) Kebudayaan suatu masyarakat atau bangsa yang merupakan latar belakang yang mempengaruhi timbulnya sistem kependidikan yang berbeda antara yang satu dari yang lainnya.
PENUTUP
Dari pembahasan makalah diatas tentang Konsep Dasar Perbandingan Pendidikan, maka dapat disimpulkan bahwa Perbandingan Pendidikan adalah studi tentang sebab-sebab yang menimbulkan tentang problematika kependidikan dan pengajaran serta sebab-sebab yang dapat menimbulkan persamaan dan perbedaan diantara sistem-sistem yang ada dinegara-negara yang berbeda itu.
Tujuan perbandingan pendidikan adalah mengetahui perbedaan-perbedaan kekuatan apa saja yang melahirkan bentuk-bentuk sistem pendidikan yang berbeda-beda di dunia ini.
Adapun pendekatan-pendekatan yang digunakan dalam studi perbandingan pendidikan adalah melalui pendekatan Sistem ahistoris Tipologis, pendekatan sejarah, dan pendekatan melalui pengaruh budaya.
DAFTAR PUSTAKA
Nur,Agustiar Syah,2001, Perbandingan Sistem Pendidikan 15 Negara , Bandung : Lubuk Agung
H.M.Arifin,2003,Ilmu Perbandingan Pendidikan,Jakarta : Golden Terayon Press
http://edukasi.kompasiana.com/2011/01/11/perbandingan-sistem-pendidikan-di-indonesia-dan-meksiko/
http://muhamadqbl.blogspot.com/2010/04/makna-dari-term-perbandingan-dalam 15. html
http://muhamadqbl.blogspot.com/2010/06/menuju-ilmu-perbandingan-pendidikan .html
Perbandingan Pendidikan Islam dan Barat
20.10 |
Menurut seorang ilmuwan muslim Bangladesh, DR. Muhammad S.A Ibrahimy, napas keislaman dalam pribadi seorang muslim merupakan elan vitale yang menggerakan perilaku yang diperkokoh dengan ilmu pengetahuan yang luas. Sehingga ia mampu memberikan jawaban yang tepat guna terhadap tantangan perkembangan ilmu dan teknologi.
Sedangkan DR. Yusuf Qaradhawi memberikan pengertian pendidikan Islam sebagai pendidikan manusia seutuhnya; akal dan hatinya, rohani dan jasmaninya; akhlak dan keterampilannya. Pendidikan Islam menyiapkan manusia untuk hidup, baik dalam perang, dan menyiapkan untuk menghadapi masyarakat dengan segala kebaikan dan kejahatannya, manis dan pahitnya. Menurut DR. Mohammad Natsir, maksud ‘didikan’ di sini ialah satu pimpinan jasmani dan ruhani yang menuju kepada kesempurnaan dan kelengkapan arti kemanusiaan dengan sesungguhnya.
Pada intinya adalah, pendidikan tidak dapat dilepaskan dari tiga unsur dimana hal ini juga sebagai asal muasal manusia dan ketiganya tidak dapat dipisahkan:
1. Jasad.
2. Ruh.
3. Intelektualitas.
Semua manusia adalah sama dalam komposisi ini. Mereka semua tercipta dan dilahirkan ke alam dunia ini dengan dasar penciptaan dan kehidupan yang tidak berbeda.
Berdasarkan hal-hal di atas, Islam memandang pendidikan sebagai sesuatu yang identik dan tidak terpisahkan. Dengan demikian, pendidikan dalam pandangan Islam meliputi tiga aspek yang tidak dapat dipilah-pilah:
· Pendidikan jasad (tarbiyah jasadiyah),
· Pendidikan Ruh (tarbiyah ruhiyah),
· Pendidikan intelektualitas (tarbiyah 'aqliyah).
Pemahaman tentang pendidikan menurut Islam sebagaimana yang telah dijelaskan memiliki perbedaan-perbedaan yang sangat mencolok dengan bagaimana dunia barat memahami pendidikan. Jika dalam Islam pendidikan harus meliputi tiga aspek seperti di atas, maka dalam pandangan barat semua aspek itu tidak perlu selalu diidentikkan. Dalam pendidikan barat juga lebih ditekankan pada rasionalitas semata.
Di Barat, pendidikan menjadi ajang pertarungan ideologis dimana apa yang menjadi tujuan pendidikan –secara tidak langsung merupakan tujuan hidup – berbenturan dengan kepentingan-kepentingan lain. Di sinilah perbedaan pendapat para filosof Barat dalam menetapkan tujuan hidup. Orang-orang Sparta salah satu kerajaan Yunani lama dahulu berpendapat bahwa tujuan hidup adalah untuk berbakti kepada negara, untuk memperkuat negara. Dan pengertian kuat menurut orang-orang Sparta adalah kekuatan fisik. Oleh sebab itu tujuan pendidikan Sparta adalah sejajar dengan tujuan hidup mereka, yaitu memperkuat, memperindah dan mempertegus jasmani.
Sebaliknya orang Athena, juga salah satu kerajaan Yunani lama, berpendapat bahwa tujuan hidup adalah mencari kebenaran (truth), dan kalau bisa menyirnakan diri pada kebenaran itu. Dan Plato menjelaskan bahwa benda, konsep-konsep dan lainnya bukanlah benda sebenarnya. Dia sekedar bayangan dari benda hakiki yang wujud di alam utopia. Manusia terdiri dari roh dan jasad. Roh itulah hakikat manusia, maka segala usaha untuk membersihkan, memelihara, menjaga dan lain-lain roh itu disebut pendidikan.
Madzhab-madzhab pendidikan eropa Barat dan Amerika sesuah Decartes (1596-1650) mengambil dari kedua madzhab Yunani lama tersebut, dan semua madzhab beranggapan bahwa dunia inilah tujuan hidup sehingga ada yang mengingkari sama sekali wujud Tuhan dan hari akhir. Ada madzhab rasionalisme yang berpangkal pada Plato, Aristoteles, Descartes, Kant, dan lainnya; ada madzhab impirisme yang dipelopori oleh John Locke yang terkenal dengan kerta putih (tabu rasa); ada madzhab progressivisme yang dipelopori oleh John Dewey yang berpendapat bahwa tujuan pendidikan adalah lebih banyak pendidikan; ada madzhab yang berasal dari sosiolog, yaitu sosiologi pengetahuan yang menitik beratkan budaya; selanjutnya ada madzhab fenomenologi atau eksistensialisme yang beranggapan bahwa pendidikan seharusnya bersifat personal, oleh sebab itu sekolah tidak ada gunannya dan harus dibubarkan. Hal ini tercermin dalam firman Allah SWT yang menggambarkan orang-orang Dahriyyun (Naturalist), “Mereka berkata tidak ada hidup kecuali hidup kita di dunia ini. Kita mati kita hidup, tidak ada yang membinasakan kita kecuali masa. Sedangkan mereka dalam hal ini tidak tahu apa-apa. Mereka hanyalah menyangka-nyangka” (QS.45:23).
Dari segi karakteristik, terdapat perbedaan antara pendidikan Islam dan Barat. Menurut Prof. Dr. Azyumardi Azra, Dalam Islam pendidikan memiliki karakteristik, yaitu pertama, Penguasaan Ilmu Pengetahuan. Ajaran dasar Islam mewajibkan mencari ilmu pengetahuan bagi setiap Muslim dan muslimat. Setiap Rasul yang diutus Allah lebih dahulu dibekali ilmu pengetahuan, dan mereka diperintahkan untuk mengembangkan llmu pengetahuan itu. Hal ini sesuai hadits Rasulullah saw ,
طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة
Kedua, Pengembangan Ilmu Pengetahuan. Ilmu yang telah dikuasai harus diberikan dan dikembangkan kepada orang lain. Nabi Muhammad saw sangat membenci orang yang memiliki ilmu pengethauan, tetapi tidak mau memberi dan mengembangkan kepada orang lain (HR. Ibn al-Jauzy)
كاتم العلم يلعنه كل شيء حتى الحوت في البحر والطير في السماء
Ketiga, penekanan pada nilai-nilai akhlak dalam penguasaan dan pengembangan ilmu penetahuan. Ilmu pengetahuan yang didapat dari pendidikan Islam terikat oleh nilai-nilai akhlak .
إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
Keempat, penguasaan dan pengembangan ilmu pengetahuan, hanyalah untuk pengabdian kepada Allah dan kemaslahatan umum, seperti pada hadits riwayat Abu al-Hasan Bin Khazem bin Anas ,
تعلموا من العلم فو الله لا تؤجرون بجميع العلم حتى تعملوا
Kelima, penyesuaian terhadap perkembangan anak. Sejak awal perkembangan Islam, pendidikan Islam diberikan kepada anak sesuai umur, kemampuan, perkembangan jiwa, dan bakat anak. Setiap usaha dan proses pendidikan haruslah memperhatikan faktor pertumbuhan anak. Ali bin Abi Thalib sebagaimana dikutif Fazhur Rahman berkata :
Heart of people have desires and aptitudes; sometimes they are ready to listen and others time are not. Enter to people's hearts through their aptitudes. Talk to them when they ready to listen. For the condition of heart is such that you force to do something, then it becomes blind (and refuses to accept it).
Keenam, pengembangan kepribadian. Bakat alami dan keampuan pribadi tiap-tiap anak didik diberikan kesempatan berkembang sehingga bermanfaat bagi dirinya dan masyarakat. Setiap murid dipandang sebagai amanah Tuhan, dan seluruh kemampuan fisik & mental adalah anugerah Tuhan. Perkembangan kepribadian itu berkaitan dengan seluruh nilai sistem Islam, sehingga setiap anak dapat diarahan untuk mencapai tujuan Islam.
Ketujuh, penekaanan pada amal saleh dan tanggung jawab. Setiap anak didik diberi semangat dan dorongan untuk mengamalkan ilmu pengetahuan sehingga benar-benar bermanfaat bagi diri, keluarga dan masyarakat secara keseluruhan. Amal shaleh dan tanggung jawab itulah yang menghantarkannya kelak kepada kebahagiaan di hari kemudian kelak (HR. Muslim).
إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث : صدفة جارية أو عمل ينتفع به وولد صالح يدعوله
Dengan karakteristik-karakteristik pendidikan tersebut tampak jelas keunggulan pendidikan Islam dibanding dengan pendidikan lainnya. Karena, pendidikan dalam Islam mempunyai ikatan langsung dengan nilai-nilai dan ajaran Islam yang mengatur seluruh aspek kehidupannya.
Dalam pendidikan Barat, ilmu tidak lahir dari pandangan hidup agama tertentu dan diklaim sebagai sesuatu yang bebas nilai. Namun sebenarnya tidak benar-benar bebas nilai tapi hanya bebas dari nilai-nilai-nilai keagamaan dan ketuhanan. Menurut Naquib al-Attas, ilmu dalam peradaban Barat tidak dibangun di atas wahyu dan kepercayaan agama namun dibangun di atas tradisi budaya yang diperkuat dengan spekulasi filosofis yang terkait dengan kehidupan sekular yang memusatkan manusia sebagai makhluk rasional. Akibatnya, ilmu pengetahuan serta nilai-nilai etika dan moral, yang diatur oleh rasio manusia, terus menerus berubah . Sehingga dari cara pandang yang seperti inilah pada akhirnya akan melahirkan ilmu-ilmu sekular.
Masih menurut al-Attas, ada lima faktor yang menjiwai budaya dan peradaban Barat, pertama, menggunakan akal untuk membimbing kehidupan manusia; kedua, bersikap dualitas terhadap realitas dan kebenaran; ketiga, menegaskan aspek eksistensi yang memproyeksikan pandangan hidup sekular; empat, menggunakan doktrin humanisme; dan kelima, menjadikan drama dan tragedi sebagai unsur-unsur yang dominan dalam fitrah dan eksistensi kemanusiaan . Kelima faktor ini amat berpengaruh dalam pola pikir para ilmuwan Barat sehingga membentuk pola pendidikan yang ada di Barat.
Ilmu yang dikembangkan dalam pendidikan Barat dibentuk dari acuan pemikiran falsafah mereka yang dituangkan dalam pemikiran yang bercirikan materialisme, idealisme, sekularisme, dan rasionalisme. Pemikiran ini mempengaruhi konsep, penafsiran, dan makna ilmu itu sendiri. René Descartes misalnya, tokoh filsafat Barat asal Perancis ini menjadikan rasio sebagai kriteria satu-satunya dalam mengukur kebenaran. Selain itu para filosof lainnya seperti John Locke, Immanuel Kant, Martin Heidegger, Emillio Betti, Hans-Georg Gadammer, dan lainnya juga menekankan rasio dan panca indera sebagai sumber ilmu mereka, sehingga melahirkan berbagai macam faham dan pemikiran seperti empirisme, humanisme, kapitalisme, eksistensialisme, relatifisme, atheisme, dan lainnya, yang ikut mempengaruhi berbagai disiplin keilmuan, seperti dalam filsafat, sains, sosiologi, psikologi, politik, ekonomi, dan lainnya .
Perbandingan Karakteristik Pendidikan Islam dan Barat Menurut Pervez Hoodbhoy, perbedaan pendidikan Islam dan Barat bukan pada istilah pendidikan keagamaan tradisional dan pendidikan sekular modern, karena kedua jenis pendidikan tersebut menyandarkan diri pada dua filsafat pendidikan yang sama sekali berbeda dan mempunyai dua perangkat tujuan dan metode yang juga berbeda.
Berikut ini akan ditujukan perbedaan antara versi pendidikan religius tradisional, yang murni dan karenanya teoritis, dan versi pendidikan modern yang dijadikan pembanding.
Pendidikan Religius Tradisional Pendidikan Sekuler Modern
1. Orientasi keakhiratan X Orientasi kesekuleran
2. Berupaya mencapai sosialisasi ke dalam Islam X Berupaya mencapai perkembangan individu
3. Kurikulum tidak berubah sejak abad pertengahan X Kurikulum merespon perubahan-perubahan berkenaan dengan bidang studi
4. Pengetahuan berdasarkan pada wahyu dan tidak dipersoalkan X Pengetahuan diperoleh melalui pengalaman dan deduksi
5. Pengetahuan dicari dan diperoleh berdasarkan pada perintah Tuhan X Pengetahuan diperlukan sebagai alat untuk menyelesaikan masalah
6. Mendiskusikan moralitas dan asumsi-asumsi tidak dikehendaki X Mendiskusikan moralitas dan asumsi-asumsi disambut baik
7. Metode dan teknik mengajar pada dasarnya otoriter X Metode dan teknik mengajar student-center
8. Penghapalan dianggap sangat menentukan X Pencerapan konsep-konsep kunci dianggap menentukan
9. Mental mahasiswa dianggap pasif-reseptif X Mental mahasisswa dianggap aktif-produktif
10. Pendidikan secara umum tidak dispesialisasikan X Pendidikan dispesialisasikan
Referensi :
http://chairulmuslimna.blogspot.com/2009/11/pendidikan-islam-dan-barat.html
